2016年夏季大法會

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年度傳統夏季大法會已於2016年年7月21日開始,為期21天。2016年災禍不斷,各種意外、戰爭、恐攻等事件不斷上演,眾生命懸一線,讓我們更加警惕無常隨時到來。在這惶惶不安的一年,我們追求事業成功、財富、功成名就或計畫成功等等,仍需仰賴健康的身體與綿長的壽命,才能享受福德果報,並且有足夠的暇滿人身修學佛法,集資淨障,究竟成就佛陀果位。為此,今年2016夏季大法會除傳統喜金剛與大鵬金翅鳥法會外,另舉行《大乘聖無量壽智經念誦法會》與《消災延壽藥師佛法會》,歡迎十方善信隨喜護持。

◎法會行程表(所有法會皆在甘孜州藏族自治區爐霍縣巴滇寧暨瓊卡林寺舉行)
7月19日
全體僧眾集合製作喜金剛壇城與朵瑪
7月20日
上午前行準備/下午起修喜金剛大灌頂暨修誦法會
7月21日
喜金剛法會修誦
7月22日
喜金剛大灌頂
7月23日
喜金剛大灌頂
7月24日
喜金剛大灌頂7月25日
喜金剛火供
7月26日
早上喜金剛壇城收攝
下午更換鐵棒儀式
7月27日
早上大鵬金翅鳥沙壇城、朵瑪製作
7月28日
大鵬金翅鳥修法
7月29日
大鵬金翅鳥灌頂
7月30日
大鵬金翅鳥灌頂/薰香/灑淨儀式(當天鄰近村落在家人都會到寺院領受加持)
7月31日
早上大鵬金翅鳥火供
下午大鵬金翅鳥修法結束
8月1日
喜金剛法會及大鵬金翅鳥法會(給予犛牛/馬匹加持)
8月2日
瑪哈嘎啦崗梭
8月3日
觀世音菩薩紐涅
8月4日
觀世音菩薩紐涅
8月5日
觀世音菩薩紐涅
8月6日
觀世音菩薩紐涅
8月7日
觀世音菩薩紐涅結束
8月8日
大乘聖無量壽智經法會
8月9日
消災延壽藥師佛法會

◎法會參加辦法:

法會報名截止日期為2016年8月5日,參贊法會一律隨喜金額不拘。

◎線上報名表

2016傳統夏季大法會報名表

若無法連上線上報名表者,請直接E-mail到contact@paldenningye.org,註明姓名、E-mail、電話、參贊方式、金額、參贊法會名稱及迴向名單。

◎參贊方式

台灣地區捐款(ATM)

中華薩迦喜德瓊卡林佛學會ATM:

台北富邦石牌分行

戶名:中華薩迦喜德瓊卡林佛學會

銀行轉帳代碼:012

帳號:361102013401

郵政劃撥:

戶名:中華薩迦喜德瓊卡林佛學會

帳號:50161140

 

大陸地區

銀行捐款:

戶名:尼瑪

銀行:中國農業銀行成都武侯支行營業部

卡號:6228-4804-6241-4222-713

支付寶:contact@paldenningye.org

微信支付:
微信支付時,請明確告知用途為:參贊夏季法會,避免善款匯入其他仁波切之佛行計畫。

尼瑪多傑仁波切微信號:nyimadorjeerinpoche
尼瑪多傑仁波切微信支付二維碼:

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◎傳統夏季大法會介紹

一、喜金剛大壇城極長軌灌頂暨修誦大法會

巴滇寧暨瓊卡林寺中供奉薩迦派各重要本尊,其中最主要,亦是寺院僧眾最精要的依怙處是吉祥喜金剛。

吉祥喜金剛屬無二續,為金剛乘無上瑜珈部五大金剛法之一,分身、語、意、精藏四種黑魯嘎,其身青藍,八面十六臂四足, 懷抱無我佛母,為無緣大悲與般若空性之化現。

喜金剛初為釋迦牟尼佛於奧明法界現黑魯嘎身伏魔,應金剛藏與無我母之請而親口宣說。共說廣本七十萬偈本續暨略本七百五十偈,後由無我母傳畢瓦巴,次輾轉傳至卓彌大譯師,續傳至薩迦初祖薩千貢噶寧波, 後於薩迦派發揚光大,為薩迦派最重要本尊之一,喜金剛傳本則包括《喜金剛二品續》、《桑布札續》、《金剛幕續》等三大續。

巴滇寧暨瓊卡林寺歷任仁波切幾乎以喜金剛為主尊,仁波切們修法閉關時親見本尊等事跡多有所聞。過去貢噶蔣稱仁波切閉關時,曾由喜金剛處獲一法本,本尊喜金剛並叮囑寺中修法不可間斷,寺院的本尊吉祥喜金剛修法殊勝難得,可見一般。

寺中念誦之喜金剛法本,歷數百年傳承至今,毫無間斷,此法本為手抄本,厚達三百多頁,從第一頁修至最後一頁,需時一天,為現今康藏地區極為少見之喜金剛本尊長軌,傳承加持力不言而喻。

《喜金剛大壇城極長軌灌頂暨修誦法會》歷時8天,包括修法、灌頂、口傳暨教授,每年法會均會發送珍貴之喜金剛甘露丸。此甘露丸由寺中每年例行喜金剛修法時予以加持,於第七年時發送給信眾,故每顆甘露丸均受殊勝喜金剛大壇城極長軌加持長達七年,得之極為不易。

喜金剛一向以加持力大,能迅速獲証解脫著稱,若過去曾薰習佛法,接受喜金剛灌頂及修法後,能快速累積福德資糧與智慧資糧並迅速獲得証悟。

二、大鵬金翅鳥煙燻灑淨火供除障大法會

三百多年前,爐霍地區發生了讓當地人驚駭不已的漢生病(俗稱麻瘋病)。當時因為醫療技術不足,若感染這種疾病,等於被宣判死刑。當時越來越多人出現皮膚潰爛的病症,大家除了驚慌失措,只能痛哭流涕,卻毫無解決的辦法。[注:今日醫學研究,漢生病傳染機率極低,為慢性傳染病。)

那時寺中住持羅卓蔣措仁波切為了找出解決之道,隱入山中閉關,遂寫出了能平息漢生病的大鵬金翅鳥修法,並叮囑寺中僧眾密集修持,病情才逐漸平息。

漢生病舊說為毒龍所施放,因此修持大鵬金翅鳥可完全制服此類惡疾,並可消除因觸犯世間神祈、地神及因業障所引起不明原因的疾病與障難。

大鵬金翅鳥意譯作食吐悲苦聲,又稱伏龍者,世間不管是濕、卵、胎、化之龍族,都非常害怕大鵬金翅鳥,為藏傳佛教中重要之護法,一說金剛手菩薩所化現,為忿怒智慧尊,可特別去除因毒龍所引起的惡疾。《文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品》中云:

「….如是等法三時七日護摩。若纔憶念我。能除一切毒。若常念誦能作一切事。世尊若有於此大教王。修此真言時三時念誦。我常為除一切災禍。常當隨彼人後。」

因為大鵬金翅鳥能遣除災難,消除疾病,並降服各種惡緣,因此藏傳寺院或藏人家大門,大多會掛上大鵬金翅鳥法照,以祈求平安。

三、大瑪哈嘎拉護法除障崗梭法會

藏傳佛教中最重要的護法之一,一般尊稱為「貢布」,亦即「怙主」之意,為出世間已完全證悟之護法,可幫助行者淨除外、內、密各種障礙,圓滿各種福慧資糧。

四、紐涅八關齋戒法會

末法時代在家居士於一日夜中迅速淨障,累積福智二種資糧最簡單的方法。《優婆塞戒經》中云:「善男子!若能如是清淨皈依受八戒者,除五逆罪,乃至餘 一切罪皆悉消滅。」《受十善戒經》云:「持此﹝八戒﹞受齋功德,不墮地獄,不墮餓鬼,不墮畜生,不墮阿修羅,常生人中,正見出家,得涅槃道;若生天上,恒 生梵天,值佛出世,請轉法輪。」由此可見一生中能受持一次一日一夜八關齋戒,有極大的功德。

五、大乘聖無量壽智經念誦法會

念誦《大乘聖無量壽智經》的功德利益

這部經大都在重覆一個咒──談它的利益,然後是咒文,接著又談另一個利益,再重覆同一個咒。

由於到現在還沒有英文版,往往有人必須請藏人代誦這部經,故而由藏文版譯為英文版,便於大家持誦。

這部經非常寶貴,書寫、印經的利益非常大。我在蒙古時有人送我一部,是用珍珠、珊瑚和其他珠寶寫成的。某些經典如果用黃金書寫,如山的惡業都得以淨除,這部經就是其中之一。法國那難陀寺每星期都印若干部,以期所推動的計畫得以成功。想像一下它的利益:每印一部就如同印出佛陀八萬四千法藏般;同時也大大地淨障,尤其是印這部經可以積集鉅大的資糧。書寫、流通這部經,有益於延壽、積集資糧。

例如,為癌症患者、為了事業、計畫成功而印這部經,都很好。事業遭遇困境或難以開張,或很難找到工作,或工作不順時,都不妨大量印這部經。你可以每週或按月印很多部,以積集資糧,不一定是為了世俗的成功;一般是為了修行順遂,有修有證。這是成功、長壽之道。還有,命終時你將得以往生阿彌陀佛的淨土。

梭巴仁波切/開示

六、消災延壽藥師佛法會

藥師佛能袪除眾生疾病、解除痛苦,避免眾生墮入三惡道,免除貧困、增長福報及成就祈願。

 

 

 

德格寺佛學院的修建需要您的幫助

引文

6月20日,藏歷4月15日薩嘎達瓦殊勝日,四川省阿壩州若爾蓋縣德格寺,為香虔活佛世系第九世主教活佛——昂旺耿嘎任遷轉世靈童——昂旺耿嘎希珠丹唄尼瑪舉行坐床大典。

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圖說:小活佛做床大典

在此不共殊勝之日,求吉寺大活佛特將佛學院興建委任信交付尼瑪多傑活佛。

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圖說:德格寺將佛學院之修建委託給尼瑪多傑活佛的委任書

德格寺(又名德普寺),為阿壩州最大之薩迦派寺院,目前僧捨不敷使用,需增建佛學院,供僧眾聞思修行。

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目前德格寺有僧眾約500名,廣建佛學院校舍對薩迦派傳承的宏興意義重大。求吉寺(德格寺之母寺)大活佛特別挑選薩嘎達瓦日授與委託書,嘉許尼瑪多傑活佛承擔此一重任。

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圖說:尼瑪多傑仁波切與德格寺僧人。

佛學院興建費用需300萬人民幣。

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圖說:待興建的德格寺佛學院。

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圖說:德格寺佛學院建築草圖。

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歡迎十方具信施主發心資助,感恩大家!

尼瑪多傑仁波切微信號:

nyimadorjeerinpoche

尼瑪多傑仁波切工商銀行帳號:

621226 4402034 884134 

成都濱江武侯祠支行

戶名:尼瑪

電話:15082308777

積累福報最好的方法是以圓滿利他為目的而進行的聞思修持,而聞思修持需要一個好的環境,所以能建設和提供這樣的環境,也是積累了無上的福報。

 

尼瑪多傑仁波切協助重建德普寺

四川省阿壩州阿壩縣德格鄉薩迦派德格寺(又稱德普寺),內有僧人500名,現需要重建德格寺佛學院一一佛教善妙寶庫洲,現由德格寺僧眾,委派薩迦派巴滇寧暨瓊卡林寺的尼瑪多傑活佛重建,為諸多智者提供聞思的場所。由於現在寺院需要建設,需要設計藍圖和建設網站:

設計藍圖的費用為8000元整。
網站建設費用:首年4500元整(包括設計費+空間費用+備案等等費用),以後每年的網站空間費用為800元/年(網站布施超出的錢,均用於繳納空間費用)。(以上為人民幣費用)

另外,重建德格寺善妙寶庫洲佛學院,需要300萬人民幣,希望各位大德能伸出援手。
懇請各位大德隨喜布施!所有施主的名單,將由德格寺一年裡的法會中迴向,需要寺院收據者,請與尼瑪多傑仁波切聯繫。
尼瑪多傑仁波切微信號:nyimadorjeerinpoche
尼瑪多傑仁波切微信支付二維碼:

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尼瑪多傑仁波切工商銀行帳號:
621226 4402034 884134 成都濱江武侯祠支行
名稱:尼瑪,電話:15082308777

積累福報最好的方法是以圓滿利他為目的而進行的聞思修持,而聞思修持需要一個好的環境,所以能為此建設和提供這樣的環境,也是積累了無上的福報。

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德普寺(又名地普寺,德格寺)所出委任信函

嗡 願得吉慶
獲勝菩提遍知圓滿佛,
熄滅諸苦妄想之正法,
成辦無住解脫聖僧眾,
三寶蓮足之下敬頂禮。
在此,以禮贊作為前行而宣告如下:
薩迦派巴滇寧暨瓊卡林寺的尼瑪多傑活佛,目前正在籌集善款,準備重建帝普寺的佛學院~佛教妙善寶庫洲,為諸多智者提供一個聞思佛法的場所。佛學院的總費用預計約人民幣三百萬元,歡迎十方具信施主發心資助,感恩大家!
幸福根源釋迦教,
因諸僧眾方久住,
祈願提供方便者,
身壽與財永堅固。
堪布貢嘎索南謹代表諦普寺所有僧眾提筆。
公元2016年5月24日

◎德普寺簡介

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安多阿壩德普寺歷史簡介
無緣慈愛常護諸眾生,說法自在三戒僧衣舞;
方便善巧光顯薩迦教,創建寺院更嘎江稱佛。
佛教尤其薩迦教,講修俱皆興盛寺,
名為妙善寶藏洲,歷史簡介今書寫。

住持吉祥薩迦派的大寺院——佛教善妙寶藏寺的簡史,分為四:此寺如何修建的歷史;講經傳法等怎樣弘揚的歷史;護持此寺的歷代上師們的事跡;定期法會的安排;寺廟的佛像、經書和佛塔等身語意所依。
一、此寺如何修建的歷史
此寺位於雪域藏地的安多(今青海、甘肅南部和四川西北一帶藏族地區的名稱)、衛藏(以拉薩和日喀則為中心的前藏和後藏地區)、康區(今川、滇、青、藏等省區結合部的金沙江、雅礱江、怒江和瀾滄江等流域的藏族地區的名稱)等三區之中的產馬的安多地區的南方,阿壩地區的上方,著名的吉祥勝樂金剛的聖地——名叫「喀達(喀溪河的入河口)」的地方(今四川省阿壩縣德格鄉境內)。
往昔,許多大師都曾蒞臨此地加持,且作了預言授記,如成就自在主麥覺多傑(不動金剛)曾預言:「此地是殊勝聖地,大殿面朝東方,這些都預示著將來會出現許多優秀的大師。」
阿壩的加瓦曲陽大師授記說:「此地,有三個佛語之標誌,在轉動著廣大的法輪,將修建寺廟、佛像、佛塔等三所依……」
多竹·更絨言彭(意為普賢利他,近代寧瑪派一大成就者)也曾預言:「喀達、絨達和繞達,乃是正法來源處。
學久協里(護方善友)或名安多索朗(安多的福德)前往衛藏途中,來到此地,對他身邊的人說:「你們聽見了嗎?」弟子問:「是什麼?」大師用食指一指,那邊嗡嗡地發出開辯聲(辯論佛經之初,高聲長呤文殊菩薩種子「得」字母以示辯論開始的聲音)和辯論的聲音。於是,大師授記說:「此寺將出現一座大的辯經場所。」
正如以上預言所說的那樣,此寺在第十四勝生周的木龍年(公元1844年),由第四世德普活佛強巴阿旺更嘎江稱貝絨波(慈語主遍喜幢吉祥賢)或普遍尊稱他為「德隆古欽」(意為德隆大人物)創建。
一次,他來到阿壩時,格傑(意為善族)五部落(村莊)的首領,即:亞巴傑(優良族)的加俄巴、則曲果(長江源)的色秀林科、喀瓦的首領拉達更、曲隆(水谷)首領才旺加、多瓦的首領扎西等人,向他請求道:「無論如何,也應在我們五個部落的中央,修建一座作為我們供養的寺廟。」並且,加喇嘛阿旺真珠(語主勤)也向他獻上了寺廟。
於現在寺廟的地方,居住著一位名叫「喀達喇嘛」的「寧體」(大圓滿心要)派的喇嘛,作為「曲登威巴瑪」(放光)塔的主人。喀達喇嘛獻給他一塊地毯,而德普活佛給了喇嘛一雙鞋,此緣起意為著喀達喇嘛將離開,德普活佛將住在此地。由於同時出現了這些緣起,喀達喇嘛就以加更寺和色秀熱赤山中禪院兩者作基礎,再加上喀達喇嘛的塔、熱巴(修拙火定的布衣)更絨(意為普賢,放光塔的修建者)的寢室,以及供器、土地等供養給德普活佛,自己去了青海。
德普活佛也看到暫時的順緣,以及往昔發心的時機成熟,就吩咐修建此寺,同時,給了八十匹(頭)馬牛和一百二十藏鬥青果,由活佛的管家僧格等人修建了佛殿。他剃度了許多僧人,且任命了第一位首座兼堪布繞降巴(博學士)強巴阿旺程業(慈語主事業),令此寺成為無量眾生的福德資糧田。
此寺的名稱德普寺的由來:因為母寺附近有一個天然形成的藍色「」(德)字,故稱為德普寺(今阿壩州若爾蓋縣境內),而此寺屬於母寺下面的子寺,故也稱為德普寺。又因為字母發音的變化,就變成了「德古寺」或「德格寺」。另外,因此寺位於「喀科」溪的入河口,故也稱為「喀達(喀溪溪尾)寺」
二、講經傳法等怎樣弘揚的歷史
此寺修建後不久,吉祥那爛扎寺(位於前藏彭波地區的薩迦派一大寺廟)的堪布森俄·丹增尼扎(持教譽)為寺廟新列了規章。火馬年(1846年),此寺建立了佛教的基礎——安居(夏令安居,又稱坐夏。律經中制定比丘、沙彌僧眾,立誓承認於前夏或後夏三個月中,不越出界外至黎明猶不還寺,不興僧伽內訌,勤求聞修,維修寺廟傾圮。)、解制(解夏,恣舉,隨意。毗奈耶十七事中淨戒三事之一。比丘在夏令安居時節,應當制止白念墮犯、懲治、分財及界外過夜等事。及至此日,即可解禁自恣,故名解制。此分及時解制,非時解制和會眾解制等三種。)和長淨(說戒。梵音譯作布薩、不沙他。月中定期,比丘、沙彌集眾對說懺悔犯罪;在家徒眾受行齋戒,住淨戒中,長善淨惡的一種宗教儀軌。)等三事,以及那若空行母的修供等法規,具足了顯密教法。
第十五勝生周的火牛年(1877年),第七世法主帝師阿旺洛追江稱(語主智慧幢)為此寺開設了《量理寶藏》、《律經根本律》、《阿毗達磨俱捨論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《三律論說》等薩迦派的「六部大論」的學習辯論。第二年,他又在此寺首先傳授了吉祥白土派(薩迦派的別名)的深法寶訓道果大法。從此之後,此寺出現了許多自在宣講薩迦派深廣教理的大善知識。特別是在第十五勝生周的木虎年(1914年),第八世法主阿旺更嘎丹比江稱(語主遍喜教幢),在此寺傳授了寶訓道果大法,在扎西岡修建了拉則(指在山頂或石堆上,插上小旗,表示求神保佑往來行人),為了特殊的需要,就對他自己的親教弟子帕塔·洛絨曲金(善慧法飾)、巴扎的更確丹巴(意為寶教,色格的格西)、薩岡寺的納郭·曲則(法行)、繞察的桑瓦格西(他們都是到阿確顯教大寺院取得的大格西)等弟子,學習如何發出開始辯經聲的方式,辯論配對的方式,會眾提問的方式,糾察僧(掌堂師。負責維持僧團清規戒律的寺廟執事。舊時大寺廟的糾察僧常隨身攜帶鐵杖到處巡視,故有呼之為鐵棒喇嘛者。)訓戒僧眾的方式,行茶僧(舊時,在寺廟大殿為僧侶斟茶的僧人。)的行走方式等等,革新了許多規矩准則。
學習的經書:以本派的全知郭屋繞降巴·索南僧格(福獅)和大堪布阿旺曲扎(語主法稱)的著作為主,也講授山居噶丹派(噶丹山派。藏傳佛教格魯派祖廟噶丹寺,建於拉薩東郊卓日沃切山上,故有此名。)的「四著作」之中的全知絳央協巴(即嘉木陽協巴·阿旺尊珠,生於甘肅夏河,21歲赴藏,任哲蚌寺果芒僧院堪布。62歲回到甘、青一帶,倡建拉卜楞寺,從此歷代轉世,住持不斷。著有文集十五卷。)的著作,同時在密教方面也建立了四續部的修供。從此以後,講經修法的教授更加興盛:從名叫法鼓喧響園或殊勝聞思洲的顯教學院中,分出紅白顯色(學習攝類學的初級單元)、略本攝類學(簡略攝類理論。初學者初學赤白顯色、反是反非、簡明因果、總別、實質反體、相違相屬等時所學科目。)、廣本攝類學(詳細的攝類理論。高等程度學者所學攝類科目如應成詳論、遣余、遣除趨入、成立趨入、因果詳論等。)、因類學(因類論著。敘述關於論證量學理路中正因與似因等種類的著作。)、般若初級班、《現觀莊嚴論》第一品、第四品、《中論》、《俱捨論》、嘎讓(學習律經)等十個學習班。每個班長短背誦,反復背誦,記誦,辯論考試,班級辯論等,均按照大寺院的傳統例規奉行,這種傳統直到現在之間仍未失壞地延續且發展著。
密宗興盛洲或續部寺也分為喜金剛、勝樂金剛、密集金剛、金剛橛等四個康村(僧團單位)或扎倉(僧院。同一寺廟中依成立時期地域和學行內容劃分的僧團。)。在畫壇城的線條和彩粉,念誦的音調等規矩,都按薩迦派的宗風善加奉行。四個扎倉每年集會二次,共同修習七天。這些扎倉又分出四個顯宗法相乘(採用辯論的方式研究佛教法相學的佛教宗派。)扎倉,僧人們同時學習顯密兩種教法。僧眾人數也在建寺不久的六十多人,到土狗年(1958年)年之前,約有二百多名;現在已發展到四百多名。
近年,敝人在水馬年(2002年)的絳貢喇嘛(文殊怙主上師薩迦班智達)圓寂週年11月14日的白天,新設了《量理寶藏》(十三世紀時,薩迦班智達·袞噶堅贊著。全書匯總七部量論要義,從總體上論斷所知事物及訓釋能知量之本性兩面立論,分為論外境、論內心、論總別、論直觀分辨、論所詮能詮、論聯繫、論矛盾、論定義、論現前、論為自、論為他等十一章。)的立宗(辯論場中根據各自文獻道里提出自宗或本派承許之論點。)大辯論法會;在水羊年的2月21日新創了全知郭讓巴的主要經典著作的立宗大辯論法會。對此,依怙尊達赤仁波切(薩迦法王)等也給予嘉許和贊揚。現在佛法的講授等能夠興盛發展。
本寺不僅只是追隨吉祥薩迦派之中的薩迦、鄂爾和擦爾的三種宗風(支派)的一種,而是整個奉行此三種的宗風。
三、護持此寺的歷代上師們的事跡
1、本寺的創建者強巴阿旺更嘎江稱大師
第十四勝生周木豬年(1815年)十一月的上弦日,伴隨著許多稀有的瑞兆,誕生於果洛(青海省東南部藏族聚居區)名叫得隆的地方。父親系種性,名得隆·多傑,母名支嘎饒。人們都認為大師是蓮花戒(迦瑪拉希拉。約於公元八世紀出生在東印度,是瑜伽行中觀自在續派論師。應吐蕃王赤松德贊之請入藏,以菩提薩埵等人所持漸門之見,與持頓門見漢僧摩訶衍進行辯論,獲得勝利。著有《修道次第論》。)和至尊扎巴江稱(扎巴堅贊,譯言稱幢(1147-1216)。宋代藏傳佛教薩迦派高僧,薩欽袞噶寧波之第三子,年二十六繼承薩迦法位,為薩迦五祖之第三祖。)的轉世化身。大師出生後不久,布衣修士當徹多傑(誓言金剛)、嘎拖·則麥威色(無垢光)、莫擦活佛、加瓦曲陽(佛界)、徹久活佛、絳貢多傑威色(文殊主金剛光)等大師,先後向他問候、獻禮,且授記說:「是殊勝大師的化身(活佛),將來會對佛教和眾生有大利益。」並為大師取名多傑旺修(金剛自在主)。此尊者的前世第三代德普活佛,曾請絳貢更嘎洛追(文殊主遍喜智)授記預言自己的轉世,授記中有其轉世的情況:「顯現你的轉世將生在如同衣袖的山谷,父名多傑……」
活佛華旦敦珠(吉祥義成)也請薩迦的赤欽更嘎扎西(遍喜祥)法王授記尊者的轉世,法王授記說:
「總集皈處名更洛,攝持阿魯法之主,化身果洛得多之,兒子可事為轉世。」
尊者自己也辯認出前世的用品。通過這些授記和認定,最終確定尊者就是第四世德普活佛。
九歲時,寺廟向尊者家人獻上了許多銀兩和馬牛等財物,作為贖買迎取尊者的禮金,並在眾多僧俗的迎送下,迎請至祖寺吉祥阿勒曲傑洛波曲拍領(意為少年法王寶法興盛寺,即現在的四川省阿壩州若爾蓋縣求吉村。)
尊者於這年的十一月十五日,在如海般眾多僧眾之中,登上第三世德普活佛文殊怙主上師曲扎絨波的大法座,成為寺主。之後,依止經師強巴阿旺程列(慈語主事業)學習藏文的讀寫,且毫不困難地精通熟練;從活佛華旦敦珠出家,取名為阿旺更嘎江稱(語主遍喜幢)。
尊者十六歲,前往前藏,拜見了吉祥那爛扎寺的讓俄·丹增尼扎、加瓦慈誠加措(佛戒海)、班禪洛絨丹比尼瑪等大師;從薩迦達欽法王更嘎扎西(遍喜祥)受學了薩迦的深法十三金法、百種成就法等法要;從那爛扎寺持律上首(即持律。近圓已來護持戒統未斷為堅固德,通達律藏巧於講演弘揚為賢善德。比丘具此二德號稱持律,堪為戒師。)強巴程列(慈業)受取了沙彌戒(沙彌律儀。本從圓備能生沙彌律儀之因而得,承認乃至命終永斷沙彌律儀所斷十項違品之出離戒。),並學習了中觀派(中觀師。遠離常斷二邊,二諦雙運,以此為主見的佛教四派之一。)的發心,以及金剛鬘等許多教法的灌頂、傳承和講義。返回寺廟後,作了普明大日如來、喜金剛等許多本尊的閉關誦修。
另外,還從舅父密宗師阿旺曲拍(語主法盛)、色岡阿旺確登(語主勝)、絳貢多傑威色(文殊主金剛光)等上師受學了許多顯密教法。此間,尊者為許多有緣的所化(弟子),賜予了許多教法的灌頂、傳承和引導,為他們播下瞭解脫的種子。
尊者二十七歲時,在薩迦寺的幻化大殿中,由千萬持律上首的頂上莊嚴強巴阿旺扎巴(慈語主稱)作堪布(即親教師,梵音譯作鄔波馱那。傳授出家戒或近圓戒的和尚。),所有授戒的僧人齊全的僧眾中,受取了近圓戒(近圓,乞士。圓,謂斷證功德究竟涅槃,近,謂迅速成就是諸功德,故名近圓。又名具足比丘。近圓戒,即比丘戒。)。從薩迦瓦·扎西扎巴(吉祥稱)受學《寶訓道果》等許多密法的灌頂和傳承。並且,囑咐、安排居住在薩迦寺的自己的僧徒們,各自學習吉祥金剛橛的舞蹈,聲明(梵藏語言學戶)、詩詞、印度及中原的天文歷算,以及佛像貼金等文化知識和技藝。
之後,尊者迎請了塔波寺的堪布隆熱拜巴(教理祥增)和薩迦寺的堪布阿旺江稱(語主幢),一起返回了自己的寺廟。為寺廟開創了金剛橛的跳神舞蹈;分出了上下兩個扎倉寺院,使顯密教法及傳統文化都得到了極大的發展。先後倡建得欽倫珠林(大樂元成寺,1839年建。在今甘肅省甘南藏族自治州迭部縣與若爾蓋縣臨近的地方)和阿壩德普寺等,為眾生作了廣大的利益。最後於火虎年(1866年)六月十一日白天圓寂,享年五十二歲。
他的主要親教弟子有第七世法主阿旺洛追江稱、阿確·更確丹比江稱、拉莫寺的色赤、傑隆·土確多傑、塔波的堪布隆熱拜巴、桑桑活佛等眾多弟子。
2、歷代德普活佛
第一世主尊仁波切更嘎朗加(遍喜勝),尊者是康區朱倭(四川省甘孜藏族自治州爐霍縣境一地名。)的成就自在主扎巴威色(威名光)的兒子,大約生於第八勝生周的1480年左右,此是根據他的兄長曲扎絨波(法稱賢)的出生年,前往安多的情況,以及1499年修建求傑(法主)寺等情況而推知的生年。
尊者從小就進入那爛扎寺,依止絨登大師,而成為一名精通教理的學者,遵照許多本尊和上師的授記,一邊從事廣大利生事業,一邊經康區、甲絨(甲摩擦瓦絨。脫思麻地區所有三大谷地中,舊時號稱大小金川十八家土司所在地區的總名。今屬阿壩藏族自治州。)、松潘等地來到若爾蓋,與其兄長一起修建了祖寺洛布曲拍林(寶法增林)寺,為佛教和眾生作出了廣大的利益。
第二世至尊更嘎索朗(遍喜福,1676—1764年),於若爾蓋巴傑,從法主更嘎丹增出家,在那爛扎寺等處求學,通達顯密教法及傳統文化,對母寺、分寺及寺廟所屬百姓,皆悉心守護。
第三世活佛阿旺曲扎(1747—1808年),生於若爾蓋的巴絨,依止眾多善知識,成為學者之主。兩次前往衛藏。在自己的寺廟新設顯密教授班;創建瓦亞扎西切(吉祥聚)和協竹朗加林(講修尊勝洲)兩寺。培養出阿傑·阿旺多登、薩岡·阿旺曲登、繞降巴(博學士)·更嘎拜覺等許多弟子,有著作兩函,六十二歲圓寂。
第四世強巴阿旺更嘎江稱大師,即本寺的創建者,前面已略述過他的事跡。
第五世更嘎勒比江稱(遍喜善幢,1868—1882年),生於果洛得隆,與七世法主一同前往蒙古和北京等地去購買一千尊佛像。十五歲時,在返回的路途中圓寂。
第六世土登程列江稱(教業幢,1890—1910年),生於拉薩,自幼就經常說自己是安多德普活佛,且與扎秀·程列仁青的授記等預言相吻合,因而被迎請到安多寺廟,榮登上法座。住世雖不過二十一年,但確是一位無有匹敵的學者,這可從其留存於世的著作中了知。
第七世欽繞阿格旺修(智語主,1911—1960年),是阿覺(青海果洛)康更的長官俄金加的兒子,按照達欽法王瞻林切古旺杜(攝收全世界)的授記,登上大法座。精通醫學、歷算等世間學問,尤其精通密宗。擁有無礙的神通和成就證果的跡象,故被譽為「第二蓮師法王洛亞活佛。」
第八世阿旺欽繞彭措(語主慧圓),生於1965年,被絳貢阿格旺波(文殊語主)認定為第七世的轉世活佛。他對藏族文化,尤其是在漢文化方面,接受過正規的高等教育,現在仍在從事利益佛教和眾生的事業。
3、歷代法主
第一世強欽更確絨波(大慈寶賢,1528—1579年),主尊更嘎朗嘉的兒子,生於若爾蓋求吉地方。前往吉祥那爛扎寺求學,成為一位大智者,登上絨登大師的法座,為眾多弟子講授「薩迦六大論」,由此智者的美名傳遍十方。後返回若爾蓋祖寺,大興講經說法之利生事業。
第二世扎西扎巴絨波(祥稱賢,1580—1609年),也生於若爾蓋求吉,前往衛藏,精通學習顯密教法及傳統文化,返回祖寺後,從事了廣大利生事業。
第三世阿旺更嘎絨波(語主遍喜賢),生於1610年,前往拉薩,成為一位住持吉祥薩迦教法的大智者,第五世達賴喇嘛等人也拜他為上師。返回祖寺後,守護寺廟,在內地和蒙古地區也從事了廣大弘法利生事業。圓寂的時間不能確定。
第四世更嘎尼瑪絨波(遍喜日賢),此師雖然出生和圓寂的年份不能確定,但在成為法主之後,求學於衛藏,對那爛扎寺作了修繕。在薩迦寺學習了許多深法之後,返回祖寺,成為寺廟的中流砥柱,大弘顯密教法。
第五世索朗丹增絨波(福德持教賢,1647—1713年),生於松潘秦加,此師也是在成為法主之後,前往衛藏,精通學習教法。在東方甲絨地區修建了三座寺廟;在多麥的大部分地區、內地以及蒙古地區,也從事了許多弘法利生事業。
第六世阿旺曲及江稱(語主法幢),此師的出生和圓寂的年份不能確定,生於若爾蓋的打繞。登上法座之後,前往衛藏,依止絳貢更嘎洛追等大師學習了許多深法。返回阻寺後,作了廣大的弘法利生事業。晚年,對喧囂心生厭離,就前往果洛的瑪繞各多,專心從事空行母的閉關誦修。
第七世阿旺洛追江稱(語主智幢,1839—1882年),生於果洛的南方名叫「杜查」的地方,按照前世和薩迦赤欽法王等大師的授記,九歲時,被迎請到祖寺。從他開始登上阿壩德普寺的法座,依止薩岡強巴更確洛追精通學習一切共同的學問。前往衛藏,學習了薩迦派的所有深法。又前往北京,為皇帝及眷屬傳授了寶訓道果法,為章嘉呼圖克圖傳授了十三金法等教誡。被蒙古大王敬奉為帝師,建立了施主與福田的聯繫。為本寺開設顯教性相乘等事跡,前面已講過。
第八世阿旺丹比江稱(語主教幢,1882—1918年),生於果洛康更,八歲登上法座。依止絳央洛得旺波(文殊智藏主,近代薩迦派大師)、局·麥旁絳央朗賈加措(不敗文殊尊勝幢,寧瑪派大師)和多竹·更絨吉美(普賢無畏,寧瑪派大師)等許多無有教派偏私的大師們,成為他們的主要弟子,且通達了顯密教法及學問。
在朝禮噶丹寺的大金塔時,降下了一個稀有的舍利,由此,宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、《善說金鬘》典籍的詞義全部顯現於心中,故著述了《道次第略義》等許多著作。
第九世有兩位,其中第一位阿旺仁青江稱(語主寶幢,1919—2000年),生於果洛白玉,十六歲登上法座。主要依止赤巴·嘎絨欽則巴登,精通學習顯密教法及學問。為本寺傳授寶訓道果法等,將無數弟子安置於成熟解脫。被關進牢房二十一年,此期間,雖嘗到了無量的苦難,但仍把業果和佛法僧三寶放入心中,堅持不斷地誦修;三種律儀的所學僅細微處也如生命般守護,這些行為,為許多漢族藏族的犯人所公認。出獄後,對母寺、分寺及寺廟所在地的群眾,以佛法大恩守護。
第二位絳央瑪瓦僧格(文殊言獅,1927—1995年,生於康區的昌都(地區名。在西藏自治區東部,與四川省、雲南省、青海省為鄰,金沙江、瀾滄江、怒江等三條大江,由北向南流經其境。轄昌都、貢覺、丁青、左貢、邊壩、察雅、江達、八府、察隅、波密、洛隆、類烏齊、芒康等十三個縣,地區領導機關駐昌都。),七歲時,對安多的一些步行去衛藏朝聖者說:在本寺(阿壩德普寺)的前面和後面各有一條河;中央有尊勝佛塔;他是前世求吉法主的轉世等許多情況。因此,八歲時,登上了法主的法座。主要依止欽則曲及洛追,受學寶訓道果等教法。後來被擔任阿壩州佛教協會的秘書長、會長、名譽會長,中國佛教協會的常務理事、副會長等職務。以政教兩種方式,善加守護母寺、分寺及寺廟所在地的群眾,以及甲絨地區的群眾。
本寺是在第四世德普活佛和第七世法主的時期新建的,故從此以後,他們的歷代轉世,都以政教兩種方式的一切事業,善加以守護。
4、歷任赤巴(首座)
第一任赤巴 博學士強巴阿旺程列,生於若爾蓋求吉,1844至1861年十七年之間,任首座。
第二任赤巴 宣講廣大教理程列絨波(事業賢),生於若爾蓋求吉,1861至1865年任首座四年。
第三任赤巴 格西阿旺達傑(語主興盛),生於若爾蓋求吉,1865至1877年任首座十二年。
第四任赤巴 阿旺洛追絨波(語主智賢),生於若爾蓋求吉,在此師們的時期,新設了顯教性相乘,故從此開始,堪布和首座各自分開。此師於1877至1886年之間,任首座九年。
以上四位,雖是從母寺求吉過來,但他們的出生和圓寂以及壽年等都不能確定。
第五任赤巴 強巴阿旺洛絨(慈語主意賢,1854—1933年,生於阿壩下方的阿貢,都說是帝師八思巴的化身。依止絳央洛得旺波、絳貢阿旺丹比江稱等大師,圓滿受學了顯密教法,成為智者之主。1886至1894年任首座八年。培養出許多無教派偏私的智者證士。
第六任赤巴 阿旺洛布(語主寶,1825—1899年),生於阿壩上方的珠曲各,依止第七世法主洛追江稱、德隆古欽等大師,而成為智者。1894至1898年任首座四年。
第七任赤巴 克真絨波(才德賢,1831—1913年),生於阿壩上方的喀瓦,依止第八世法主等大師,受學了許多顯密教法,而成為智者。此寺出現王魔的損害時,此師建立喜金剛的守護輪,故王魔不能損害,此乃絳貢丹比江稱所說。故是位對喜金剛的生圓次第獲得自在者。1898至1902年任首座四年。
第八任赤巴 嘎絨欽則巴登(善緣智悲祥,1873—1941年),生於阿壩下方的繞擦,都說是薩迦瓦·芒推龍珠的化身。主要依止法主阿旺丹比江稱、多竹·吉美丹比江稱等大師,精通學習顯密教法及學問。弟子有三位法主等許多,留存有著作三函,1902至1908年任首座六年。
第九任赤巴 絳央喜繞(文殊智,1868—1934年),生於阿壩上方的珠曲各,依止眾多善知識,成為智者。永無偏私和世間八法,1908至1917年任首座九年。
第十任赤巴 僧格絨波(獅子賢,1881—1958年),生於阿壩上方的德普塔瓦村,依止絳貢丹比江稱等大師,受學了許多深法。1917至1923年任首座六年。還擔任了覺根禪定興盛寺的首座三年。
第十一任赤巴 絳央伊西(文殊智,1891—1952年),生於阿壩上方的亞巴傑,精通顯密教法,尤其是《俱捨論》。拉丈的大善知識阿瓦·門朗拿著一小袋砂金,雖走遍了阿科地區(阿壩州),說除了嘎亞首座購買了一之外,他還沒有出現一個買主。首座就依止阿瓦·門朗大格西學習《俱捨論》等教法,而成為智者。在1923至1935年任首座十二年。於一月二十四日白天圓寂。
第十二任赤巴阿旺仁卓(語主覺解,1901—1949年,生於阿壩上方的喀瓦,前往阿確顯宗大寺,成為此寺宣講教理的人中傑。1935至1946年任首座十一年。
第十三任赤巴阿旺嘎絨革勒加措(語主善緣妙海,1914—1985年),生於阿壩下方繞察的覺桑,依止赤·嘎登桑等許多大師,通達顯密教法及學問。在他那個時期,本寺的講授等方面極及興盛,出現了無數沒有教派偏私的弟子。著作有歷算等共同學問類,心和心所、地道、七十義等顯教類,喜金剛、空行母的生圓次第講義等著作三函。1946至1952年任首座六年。
第十四任赤巴 喜繞巴登(慧祥,1909—1990年),生於青海果洛白玉,從小進入本寺,主要依止赤·嘎登桑,而成為智者。1952至1953年任首座一年。
第十五任赤巴 慈成加措(戒海,1899—1969年,生於阿確顯宗寺的附近,從小進入顯宗大寺,依止阿確欽繞加措等許多大師,精通學習五部大論及密法,1953至1956年之間,來到本寺任首座。
第十六任赤巴喜繞華旦,此師是先前的十四任首座,後又任首座,善加弘揚講授的教法。民主改革時,被關進了牢房,經歷了許多艱辛。寺廟恢復時期,所有寺廟的事務,均由他親手操勞。1956至1984年之間任首座。
第十七任赤巴 更嘎丹比尼瑪(遍喜教日,1933—2001年),1933年生於阿壩上方的喀瓦,都說他是大班智達比馬米扎和絨登說法獅子等大師的化身。依止第九世法主仁青江稱、首座革勒加措等大師,精通學習顯密教法及傳統學問。民改時期,他仍住在幽靜的山溝中,安居、解制和長淨等三事一件也不中斷。在此期間,閱讀經書,從事喜金剛等密法的閉關誦修。終身僅以佛法度日,堅守過午不食,乃至法衣穿著整齊、不在有水和青草的地方大小便等三律儀的細微所學之處,也如眼珠般守護,因此,都公認稱頌他是濁世的第二優婆離(釋迦牟尼佛十大弟子之一,初次結集口誦律藏的上座,故說為持律第一。)。
本寺恢復時期,奠定了教授的基礎;大殿等也是因他的恩德(貢獻)而得以建成。有著作三函。1984至2001年任首座。2003年4月25日白天,伴隨著許多稀有的徵兆圓寂。
第十八任首座 徒有其名者,是敝人阿旺華旦加措。
5、歷任堪布
第一任強巴阿旺程列;第二任門朗絨波;第三任阿旺達傑。以上三人是堪布兼首座。從第四任開始,堪布和首座分開。
第四任堪布革登絨波;第五任堪布洛色;第六任繞倉·強巴程列;第七任曲尼確扎;第八任繞厄克雀;第九任瑪藏阿旺雀迫;第十任嘎衛曲珠;第十一任加傑阿旺;第十二任阿旺曲迫;第十三任嘎瓦桑丹;第十四任秀倉喜繞江稱。此以上都是從母寺求吉派來的。第十五任首座喜繞華旦;第十六任首座更嘎丹比尼瑪;第十七任敝人華旦加措。
前面三任和後面三任即六任堪布,是一同擔任首座和堪布的職務。其中,歷任首座主要擔負以下事務:講授六部大論;考試背誦和辯論;安排復誦;長淨等經文的講解;傳授沙彌和比丘戒;傳授灌頂、傳承等;作為所有扎倉的修持自入(自受灌頂。為他人灌頂之先,金剛阿闍梨自己進入智慧壇城之中,觀自我與本尊身、語、意、德、業五者無二無別,接受灌頂,取得允許弟子進入壇城之權。)的金剛阿時黎等佛法方面的事務。
歷任堪布主要擔負:安排任命糾察僧、大小領頌師、送漱口水的僧人、寺管會僧人、各康村的上師和老師等執事(負責人);擔任寺廟部眾(舊社會由各寺廟領主所管百姓。)(則曲果、亞巴傑、曲隆、塔瓦或拉得色瑪、多瓦、喀瓦)六個村的依靠喇嘛(上師);扎倉或寺廟部眾等出現不和睦的情況時,作調解等事務。
本寺因沒有贖買許多轉世活佛的慣例,故凡是堪布和首座,都應是一位具足才學精湛、德行謹嚴、心地善良的僧人。除此沒有安置轉世活佛的慣例。
6、來本寺講經的阿闍黎
有薩岡納郭曲則·格登丹迫(居住了八年)、繞察的桑瓦格西、拉讓巴(拉讓巴格西,大召格西。舊時,拉薩傳大召期間,在三大寺僧眾會上答復佛學辯難考取的僧侶學位名。)伊西扎巴、格西丹增、格西克珠、拉卜楞寺的阿瓦門朗或名崩果格西(居住了三年)、曲喀龍珠、嘎繞(佛學家)覺溫喜繞、格西索朗達瓦、赤朗真加措等師,他們主要講解全知絳央協巴的著作。除了阿旺門朗之外,他們都是阿確顯教寺的格西。
另外,住在本寺的還有各康村的喇嘛(上師),在第八世法主丹比江稱的時期,建立了甚深供施關係的阿都·迫客桑的轉世活佛隆多加措,如同形成本寺的酵母——江桑的喇嘛古更等上師。
四、定期法會的安排
狗月的法會 霍爾月 2月1日—20日之間;豬月的法會3月1日—20日之間;氐宿月的法會4月1日—17日;牛月的法會5月1日—20日;夏令安居法會6月17—7月21日;白土法會9月10日—29日;馬月法會10月21—11月14日;羊月法會11月24—12月10日,共有八個法會。其中,在豬月和白土兩個法會期間,舉行長篇經書背誦考試;除安居之外,其它五個法會期間,舉行短篇經書背誦考試。在每個法會的每天早晨和黃昏兩次聚會之中,各班依次辯論攝類學的不同單元,中午在辯經場辯論其它重要的論著。
七月法會,所有扎倉分為兩隊,相互辯論八天。大願法會 1月4—18日。十二月的二十八、二十九日兩天,跳十忿怒護法神(十類大黑天護法神)的舞蹈、彌勒環寺、拋擲朵瑪等法事。在氐宿月,所有扎倉全部聚會,作普明大日如來的修供法會七天。大願法會之後的三天時間中,為了佛教和眾生的共同利益,而閉關誦修密法金剛橛。此時,一百多位僧人,同時,從事金剛橛的消災滅難的禳解大法會。如此法會每年都要舉行一次。另外,在其它佛教節日、祖師的圓寂日子舉行的定期會供等許多法事。
密宗師也在前面所說的所有八大法會中,由四個康村輪流修習兩次七天的修供,主要按照各自的慣例,共修薩迦派的金剛橛、薩迦擦爾派的雙身勝樂金剛、薩迦鄂爾派的喜金剛等密法。還按照從前的慣例,在從事每個村莊部落各自的守護、每個家庭的保佑平安,以及為死者作利益的任何佛事時,從一個僧人到所有僧人,凡是施主需要,皆需前去服務。只需提供飲食和供養每人一塊錢,或沒有供養也可以;飲食方面不僅不觀待好壞,還有自帶乾糧去為貧窮的死者作法事的傳統和規矩。這種傳統慣例,在今天(這個物欲橫流,連佛法也拿來作買賣的)這個時代,猶如白天的星晨般,難得一見。如果這種優良的傳統,能夠長久地延續下去,就能利益眾多的貧窮的施主。
五、寺廟的佛像、經書和佛塔等身語意之所依
寺廟有一座大佛殿(1993年9月15日白天開工奠基儀軌,第二年4月25日落成,舉行了完工的慶祝喜筵),大殿有八十二根柱子。在殿里正面的佛龕中,有一見得解脫的導師釋迦牟尼佛的大身像,周圍有薩迦五祖(紅衣二祖,薩迦五祖中,袞噶堅贊和八思巴·洛追堅贊二人出家持戒,身著袈裟,兼秉政教,故稱紅衣二祖。白衣三祖,薩迦五祖中,袞噶寧波、索南則摩和札巴堅贊等三人,身在俗家娶妻生子,而又執掌薩迦派政教大權,故稱白衣三祖。)、薩迦二勝六莊嚴、十六尊者,八大菩薩等許多比人大的木刻佛像;彌勒佛一見有義像、近年從尼泊爾迎請的千手千眼大悲觀自在菩薩、大白傘蓋佛的金身像等許多非常精美的銅像。在大殿四周的天窗下面,掛滿了緞制佛像,中間以珍寶珠網相連,十分精美。還有兩套佛陀的本生故事的唐卡畫(每套九幅)為主的眾多新舊唐卡畫。寺內的唐卡在佛語的所依方面,有德格版等版本的《大藏經》許多套、《薩迦五祖的文集》、《全知郭讓巴的文集》、《鄂欽文集》、《秀欽文集》、《絳貢阿麥夏的文集》、《釋迦確丹的文集》、《續部總集》、《道果法集》、《成就法總集》等上千函的典籍。
在意的所依方面,有許多歷代文殊怙主上師德普和法主活佛,以及歷代首座的大小銀質靈塔;嘎當曲登塔等;洛絨桑傑多吉修持的所依空行母的具加持力、稀有的立體壇城之中的檀香空行母;象牙的屍林主(屍陀林主。狀如一對男女髑髏的鬼物,是屍林之神。)。還有許多前輩上師的衣服等具加持的遺物;以及眾多的鈸、鐃鈸、鈴、嗩吶、法螺等具有悠久歷史和加持力的法器,因恐文字太多,故不累述。
密宗續部的大殿,修建於十五勝生周水兔年(1903年),至今未壞,且也很難有象此殿這樣多的金銀和木雕。殿中有從甲絨綽斯甲(四川省阿壩藏族自治州黑水縣舊名。)迎請的觀自在菩薩像內天然內藏的十一面觀世音菩薩像;文殊怙主上師(薩班、鄂欽和郭讓巴等)師徒三尊等許多替身像。
特別是緞制佛像,是由波魯·索朗作施主,由精通工巧明學問的畫家楚通,或名慈誠加措為首的三十多位畫師藝人,於1915年至1918年,歷時四年完成。這些佛像掛滿了四面的天窗,且在所有佛像的間隙之間,用珠網、七政寶(即輪王七寶:金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。)、八瑞物(即八吉祥物:鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹和白芥子。)、八瑞相(即八吉祥徽:吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚。)、五妙欲供(供養神佛的色、聲、香、味、觸,分別以銅鏡、琵琶、海螺中香水、果實和綾羅等為代表。)、七珍(舊時被視為稀世之寶的七種器物:國王耳飾、皇后耳飾、犀牛角、珊瑚樹、象牙、大臣耳飾和三眼寶石。)等畫像以連結,是令人百看不厭的無價之寶。
另外,還有銀粉書寫的《大藏經》,眾多續部各自的壇城唐卡畫。在殿堂的上面,還有多聞天子的財神殿等等。
在寺廟的中央,有一座放光佛塔,是往昔穹隆熱巴·當車多傑,為了利益佛教和眾生,尤其是為了改變多麥(古譯脫思麻,別名野摩塘。地當今青海省境青海湖西南和黃河流域一帶。元置脫思麻路,屬陝西等處行中書省。)地區的風水而修建的,阿壩的上師加瓦曲央為此塔開光(善住,安神。在智慧壇場中為佛像、靈塔、經典等灌頂,迎神安住的儀軌。),並在塔中裝入了七粒豌豆大的佛的舍利、三百多函經典等聖物。有時,此佛塔會放出光明,且塔的周圍的經輪會自己轉動,這些神奇的現象,為當時所有人親眼現見。但在民改時期,此塔被砸毀,只留下了牆基和畫壇城的線。後來有一位貴人在原來的牆基上重新恢復,塔內裝入了許多具有加持力的身語意的所依。故現在又有許多僧俗看見從此塔放出光明和經輪自轉。
銅色吉祥山(蓮花生大師所居淨土名,在今斯里蘭卡)殿,由成就自在主班瑪塵列寧巴於1996年修建,有三層殿堂及圍牆。底層為化身的宮殿,塑有師君三尊(親教師靜命、軌範師白馬桑菩瓦、法王赤松德贊。)和君臣二十五位(吐蕃王赤松德贊時,蓮花生應請入藏,為王及其臣僚講授密法。從而得到證果的二十五人:赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅·雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、祥·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、沃真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·滾卻瓊乃和拉松·吉瓦絳曲。),以及一千尊蓮花生大師的塑像。中層為報身宮殿,塑有大悲觀自在菩薩主僕。第三層為法身的宮殿,塑有法身無量光等精美的佛像,並且許多具足信心者看見由此降下甘露和放射出光明。在西邊的拉丈(大活佛居室,相當於漢地寺廟的方丈室)珍寶殿和東方顯密聞思洲等殿中,也有許多身語意的所依,但難以一一書寫了。
在護法神殿里,有眾生佛祖八思巴親手所造的衛藏護法土及加波的面具,具有極大的加持力且非常稀有,後由薩迦的達欽法王阿旺土登旺修在1941年親自賜給了第七世德普活佛欽饒阿德旺修。還有由首座格勒加措所賜予的具加持力的金身護法馬哈嘎拉像,以及帳、面、仙女等三尊的替身像。在殿的後面有具加持力的金剛手殿,於此殿禮繞以及進食牆土的許多人的疾病都真實地得到治癒。另外在四方還有降魔塔、小屋重疊塔、菩提塔、以及許多大大小小的萬萬咒輪(有一億遍六字大明咒的轉經輪)。在寺廟周圍,以鐵圍山的方式用許多轉經輪圍善加裝飾。
這裡所書寫的眾所依都是現在真實存在的,而民改以前的諸所依就不贅述了。
佛陀宗風文殊薩迦教,講修方式住持極殊勝,
前輩大師一再授記之,以此略書此寺之力量,
佛教興盛大師足蓮固,所有僧眾和睦長久住,
輪回海中出離諸眾生,願皆到達三身大寶洲。

◎ 德普寺興建狀況

2145221123 2090655838 2079801494 1771013625 1733689304 1685143866 1661402894 1611785983 1606813112 1551226032 1392179491
1231892603 1211980589 1167947087
1042552982 976529592 972501114 921781432
631402785 494120438 451559634
335539810
304786920 221928774 209111180
101997694 100290495 97653679

 

尼瑪多傑仁波切蒞臨成都,為德普寺佛學院奔走

6尊貴的 尼瑪多傑仁波切正蒞臨成都,為阿壩縣薩迦派寺院-德普寺佛教善妙寶庫洲的佛學院建設奔走。

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德普寺學僧的合影

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德普寺為阿壩縣最大薩迦派寺院,現有僧人500名,聞思修持非常勇猛精進,現校舍不敷使用,委請尼瑪多傑仁波切統籌興建佛學院之正法事業。

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德普寺僧眾辯經
仁波切此次因受邀藏地參加開光典禮,成都停留天數不多,欲拜見的師兄要趕緊把握親見善知識的機會,請求法益。
仁波切中文流利,溝通容易,欲拜見者,聯繫電話15082308777。

四川省甘孜州康木雅山卡寺重建開光大典

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201669日,尼瑪多傑仁波切獲邀參加四川省甘孜州康木雅山卡寺重建開光大典。山卡寺隸屬薩迦傳承,已有760年歷史,歷經多年艱苦重建,於今年竣工。

開光典禮當天,薩迦傳承之活佛、堪布,如堪布噶拿望雷巴、德格宗薩堪布嘎登慈仁、理塘縣大堪布索南蔣措,以及道果講授上師蔣揚彭措皆獲邀出席,共同為寺廟舉行開光大典,歷經整天修法加持,法會已於69日吉祥圓滿。 

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尼瑪多傑仁波切表示,佛法精髓不在硬體建設,而是在於僧眾的教育修持能否扎根。佛法的存續仰賴僧眾的精進修持,在家居士以菩提發心護持寺院建設,目的是提供清淨出家僧眾能有一個清靜依止處,好好在廟裡頭修行,而這樣的法緣起,也能讓身為在家的我們,心中升起菩提心。

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仁波切也勉勵僧眾們心存感念,好好努力學習,不要辜負在家居士們的一片發心。

一切供養中,法供養為最;一切佈施中,法佈施為最。於一切供養中,最能取悅上師,令諸佛菩薩歡喜的即是法供養。修建經堂,令佛法久住世間,如法佈施,此即為殊勝法供養。

 

積累福報最好的方法是以圓滿利他為目的而進行的聞思修持,而聞思修持需要一個好的環境,所以能為此建設和提供這樣的環境,也是積累了無上的福報。

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2015年喜金剛金剛舞大法會

 

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每到藏歷年底,大山和松林被皚皚白雪覆蓋時,寺院的僧人就要開始忙碌籌備年度的“喜金剛消災除障暨金剛舞法會”了。金剛舞是藏傳佛教中特殊的法會儀式,每座寺院儀式各異,有其不共之傳規。

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薩迦派之金剛舞有深厚之法理基礎。金剛舞剛從古印度傳至西藏時,一開始是一傳一、隱密的傳授。首次在藏地有金剛舞記載,是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞。薩迦初祖薩千貢噶寧波在薩迦派祖寺跳金剛舞,則是最早有關金剛舞公開修持形式的記錄。

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巴滇寧暨瓊卡林寺之喜金剛金剛舞為為寺中修持不輟之消災除障法,此大法會為當地年度盛事,舉行時附近在家眾皆歡喜蒞臨,祈求來年穢障淨除,平安吉祥。

喜金剛舞大法會修法時間甚長,全體僧人必須連續數天徹夜不眠,親手製作朵瑪、修法念經與展演金剛舞儀式,對他們是精力、禪定力與體力的極端考驗。僧眾心無旁騖,專注一意地修持此法,目的是為芸芸眾生積福消障,袪除我們在輪回苦海中的種種苦痛,清靜三門染污,並讓觀者生起對金剛乘的無上信心。

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喜金剛金剛舞大法會修法時間表

2015年11月30日 全體僧人返回寺院。巴滇寧暨瓊卡林寺有部分僧人近來在其他寺院學習或修法,他們都會在這一天之前回來,協力籌備法會事宜。 繼續閱讀

高原上的佛塔:天降月行善積德殊勝良機

一所高原上的清靜寺院

一座需你援手修葺的塔

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巴滇寧暨瓊卡林寺位於海拔三千多米的

甘孜州爐霍縣泥巴鄉

Photo 2015-10-24 10 28 20規模不大,卻莊嚴美麗

它矗立在山坡上的松林里

在寺前的山谷里,常看見壯闊的雲海

十年前,寺院還只是一個破敗的小屋

這些年來,寺院住持尼瑪多傑仁波切

和僧眾親自伐木,運石頭,一磚一瓦

重建了這座有七百年歷史的寺院

讓村民和遠近信眾有了心靈的寄託

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2015年10月寺院開始建兩座佛塔

它們寄託著佛弟子的所緣和所依

能創造吉祥緣起

穩固寺院的僧團與佛行事業的弘布 繼續閱讀

殊勝福田:2015夏季大法會+供僧齋僧法會

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年度傳統寺院夏季大法會,即將登場。法會時間:2015年7月21日起,為期21天。

今年除了喜金剛與大鵬金翅鳥大法會外,另增加兩日讓大家齋僧供僧,僧眾們會在當日為齋僧功德主們誦經祈福。只要您供養本次夏季大法會,寺院會在兩日廣大齋僧法會中,將您的供養金一一供養給清淨的僧伽們,以此廣大布施供養迴向一切有情。

佛典中云:「善心僧中施掬水,獲福多於大海量,微塵尚可有算期,僧中施寶無有盡。」若能夠以毫無吝嗇的心,在殊勝大法會中齋僧供養清淨的僧伽,與之結上善緣,甚至以歡喜心供養一元錢,都能累積不可思議的功德。

末法時代眾生障礙重重,大多緣由沒有福田所致。因此身為大乘佛教行者,我們應當常常供養僧伽,這能讓我們在現世獲得身心安穩,也可為自己積累很大的功德福報。 繼續閱讀

2014冬季喜金剛金剛舞大法會

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圖片說明:2008年冬季喜金剛金剛舞法會一景

一年一度的傳統冬季法會要開始了。除了傳統喜金剛金剛舞法會外,今年特殊法會為《綠度母如意增盛法會》。依照慣例,《喜金剛消災除障金剛舞大法會》中所有法會只需報名一次,即可參加所有的法會。

2014冬季喜金剛消災除障金剛舞大法會時程表

日期法會內容備註
12月11日全體僧人於寺院集合
12月12日寺院大殿及外觀塗白漆及紅漆
12月13日僧眾開始複習喜金剛金剛舞流程及手勢
12月14日僧眾開始複習喜金剛金剛舞流程及手勢
12月15日小喇嘛與僧人舉行喜金剛金剛舞考試中午12點以後開始
製作朵瑪與食子、壇城
12月16日早上做壇城
下午喜金剛修法
12月17日全天喜金剛修法
12月18日全天喜金剛修法晚上徹夜修法不倒單
12月19日喜金剛金剛舞儀式
12月20日早晨跳喜金剛舞,下午拋擲朵瑪去除厄運本日會有許多
來自遠方的僧人
與在家人來參加
拋擲朵瑪儀式。
12月21日大瑪哈嘎啦崗梭及
寺院特別護法法會
12月22日龍王招財降甘露法會經觀察緣起而為十方大眾
所做之特別修法。
12月23日龍王招財降甘露法會經觀察緣起而為十方大眾
所做之特別修法。

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2014年傳統夏季大法會將開始

年度傳統夏季大法會準備於2014年7月21日開始,為期21天。今年除了例行的喜金剛及大鵬金翅鳥等大法會外,另新增《袪病延壽藥師琉璃光如來法會》及《成滿一切心願─白如意怙主法會》兩場特別修法,並開放在家人請法。

◎法會行程表(所有法會皆在甘孜州藏族自治區爐霍縣巴滇寧暨瓊卡林寺舉行) 繼續閱讀